南宫NG28(China)官方网站传统美德|红尘佳人如烟事|之“美”释义

　　NG体育官网南宫NG官方网站★★ღ，南宫NG相信品牌的力量★★ღ，“美德”一词是伦理学的重要范畴★★ღ，一般是指人们美好善良的品德★★ღ。作为伦理概念★★ღ，美德不仅仅只是善的文化★★ღ，还可以从美学范畴上加以认识★★ღ。美德在善和美的认知中有着相对的一致性★★ღ，也有着一定区别★★ღ。在阐释传统美德之美的过程中需要厘清美与善★★ღ、美与德的关系★★ღ。具体来说★★ღ，美德之美应有以下几方面的界说★★ღ。

　　在字源上★★ღ，美是一个象形字南宫NG28(China)官方网站★★ღ，后来逐渐从物的象形寓意转到人的精神方面★★ღ。《说文解字》对“美”的解释为★★ღ：“美★★ღ，甘也★★ღ。从羊★★ღ，从大★★ღ。羊在六畜主给膳也★★ღ，美与善同意★★ღ。”膳★★ღ，从肉★★ღ，善声★★ღ。一般指备置食物★★ღ，以羊肉为代表★★ღ，引申义为美好的事物★★ღ。“善★★ღ，吉也★★ღ。从誩★★ღ，从羊★★ღ。此与义美同意★★ღ。”甲骨文则以人饰羊首的形状为“美”★★ღ。美与羊的味道红尘佳人如烟事★★ღ、装饰等有关★★ღ。羊者★★ღ，祥也★★ღ。由此★★ღ，羊大为美南宫NG28(China)官方网站★★ღ。作为一个象形字★★ღ，美是借助对一些事物的描述而作出的界定★★ღ，人们也通过佩戴一些相关饰物来展示美★★ღ。随着审美意识的提升和道德认知的深入★★ღ，仁义礼乐等道德精神逐渐进入美的领域★★ღ。孔子直接把人的一些善德称之为美★★ღ，《论语·尧日》提出要尊五美★★ღ，即“君子惠而不费★★ღ，劳而不怨★★ღ，欲而不贪★★ღ，泰而不骄★★ღ，威而不猛”★★ღ。孟子认为人的内在精神状态能够表现于其外在形体★★ღ。《孟子·公孙丑下》载★★ღ：“齐人无以仁义与王言者★★ღ，岂以仁义为不美也？”古代先哲也通过以物喻人或将人的品质寓于物来阐释美★★ღ。如“上善若水红尘佳人如烟事★★ღ，水善利万物而不争”“知者乐水★★ღ，仁者乐山”“君子黄中通理★★ღ，正位居体★★ღ，美在其中★★ღ，而畅于四支★★ღ，发于事业★★ღ，美之至也”等★★ღ。《说文解字》也指出善有“吉”“好”之意★★ღ，因而把善与美当作同一意义上的概念加以使用★★ღ。认为美就是善的★★ღ，善本身也是美的★★ღ。古希腊时期的哲学家苏格拉底认为★★ღ，“一切既美又善的东西★★ღ，都是联系着同一的目的已成其为既美又善的”★★ღ，将美与善看作一回事★★ღ。古代圣贤以美为善★★ღ，以不美为不善★★ღ。也可说是将德性寓于审美★★ღ，在美的享受中体验德性★★ღ，如魏晋时期所形成的以形传神的审美风格★★ღ。《庄子·天地》载★★ღ：“留动而生物★★ღ，物成生理★★ღ，谓之形★★ღ；形体保神★★ღ，各有仪则★★ღ，谓之性★★ღ。性修反德★★ღ，德至同于初★★ღ。”可见★★ღ，词源意义上的美★★ღ，其含义是较为广泛的★★ღ，有着漂亮好看★★ღ、可口好吃★★ღ、善良的品德★★ღ、好人好事等意★★ღ，而且与善是同意的★★ღ。

　　美德亦是德美★★ღ，即道德品质本身就是美的★★ღ。通观古代的经典文本和神话传说★★ღ，其中不乏对一些善人善事赋以美的赞誉★★ღ。如舜帝劳身治水★★ღ、精卫填海★★ღ、范仲淹忧乐天下等★★ღ，道德榜样的崇高品质作为美德流传至今★★ღ。因而★★ღ，美德之“美”是同优秀的品德相联系的★★ღ，“美★★ღ、善★★ღ、义★★ღ、羑皆同意”★★ღ。美德一词也经常出现在一些古文献中★★ღ，用来表达人们对高尚品德的赞誉★★ღ。如《荀子·尧问》载★★ღ：“汝将行★★ღ，盍志而子美德乎？”《史记·礼书》载★★ღ：“洋洋美德乎★★ღ！”道家认为美与恶（丑）相互比较★★ღ、相互依赖而存在★★ღ。《老子·二章》载★★ღ：“天下皆知美之为美★★ღ，斯恶已★★ღ；皆知善之为善★★ღ，斯不善已★★ღ。”美相对于恶（丑）而言★★ღ，皆因天下皆知美之为美★★ღ，才有与美相对立的丑★★ღ。善与恶的关系亦然红尘佳人如烟事南宫NG28(China)官方网站★★ღ，两者之间并无不可逾越的鸿沟★★ღ。正如《老子·二十章》中所言★★ღ：“唯之与阿★★ღ，相去几何？善之与恶★★ღ，相去若何？”庄子也提出至美至乐★★ღ，即最高的美和最大的快乐★★ღ。《庄子·田子方》载★★ღ：“老聃曰★★ღ：‘夫得是★★ღ，至美至乐也★★ღ，得至美而游乎至乐★★ღ，谓之至人★★ღ。’”“天地之美”在于道的自然无为★★ღ，得到自然无为的“道”★★ღ，就能“得至美而游乎至乐”★★ღ。儒家则称“里仁为美”★★ღ，《左传·襄公三十一年》载★★ღ：“其所善者红尘佳人如烟事★★ღ，吾则行之★★ღ，其所恶者★★ღ，吾则改之★★ღ。”且指出充实为美★★ღ，不美必空虚如物★★ღ。《孟子·尽心下》载★★ღ：“可欲之谓善★★ღ，有诸己之谓信★★ღ，充实之谓美★★ღ。”汉代赵岐注★★ღ：“充实善信★★ღ，使之不虚★★ღ，是为美人★★ღ，美德之人也★★ღ。”这就是“充内形外之谓美”★★ღ。东汉思想家王充则强调“真美”★★ღ，要“思无邪”“疾虚妄”“美善不空★★ღ，才高知深之验也”★★ღ。《春秋繁露·竹林》有言★★ღ：“今善善恶恶★★ღ，好荣憎辱★★ღ，非人能自生★★ღ，此天施之在人者也★★ღ。”儒家把中和★★ღ、中庸视为最高的道德境界★★ღ。“中庸”就是“执其两端★★ღ，用其中于民”★★ღ。孔子曰★★ღ：“中庸之为德也★★ღ，其至矣乎★★ღ。”子思解释说★★ღ：“中也者★★ღ，天下之大本也★★ღ；和也者南宫NG28(China)官方网站★★ღ，天下之达道也★★ღ。致中和★★ღ，天地位焉★★ღ，万物育焉★★ღ。”子程子曰★★ღ：“不偏之谓中★★ღ，不易之谓庸★★ღ。中者★★ღ，天下之正道★★ღ；庸者★★ღ，天下之定理★★ღ。”在中和之境★★ღ，德与美★★ღ、善与美浑然天成★★ღ，善的一定是美的★★ღ，美的肯定是善的★★ღ。二者是相互融合★★ღ，相互印证的★★ღ。

　　从形美到德美★★ღ，体现了古人对美的认知由物到精神的发展过程★★ღ。美德是一个名词南宫NG28(China)官方网站★★ღ，也是一个动词★★ღ，即对美有所得★★ღ。“德”★★ღ，《说文解字》的解释是从彳（或从行）★★ღ、从直★★ღ、从心★★ღ，升也★★ღ。“德”也有“得”的意思★★ღ，就是实现了所要得到的东西★★ღ。如《管子·心术上》所言★★ღ：“德者★★ღ，得也★★ღ。得也者★★ღ，其谓所得以然也★★ღ。”在古代思想家那里★★ღ，“德”更多是与“道”联系在一起★★ღ，德就是得道★★ღ，即得人伦之理红尘佳人如烟事★★ღ。如《尚书·大禹谟》载★★ღ：“德惟善政★★ღ，政在养民★★ღ。”《荀子》载★★ღ：“德道之人★★ღ，乱国之君非之上★★ღ，乱家之人非之下★★ღ，岂不哀哉★★ღ！”“道德纯备★★ღ，智惠甚明★★ღ。”所以★★ღ，“古升★★ღ、登★★ღ、陟★★ღ、得南宫NG28(China)官方网站★★ღ、德五字义皆同”★★ღ。在老子看来★★ღ，德乃是道的基础★★ღ，道是德的提升★★ღ。德又分为上德与下德★★ღ，“孔德之容★★ღ，惟道是从”★★ღ。可见★★ღ，在伦理的寓意上美德就是善德★★ღ、善性★★ღ、善行★★ღ，也就是值得人们称赞★★ღ、传承的优秀道德品质★★ღ。

　　美德是一种升华了的道德美★★ღ。就美德之美来说★★ღ，可分为生活美和艺术美★★ღ。在生活美的方面★★ღ，传统美德是一种自在的美★★ღ，是一种源于现实生活的高尚道德品质★★ღ。和谐★★ღ、中庸★★ღ、仁爱红尘佳人如烟事★★ღ、信义★★ღ、和平等道德行为和现象中渗透着美★★ღ。艺术美则体现在中国古代圣贤所推崇的理想人格中★★ღ，更是一种精神层面的美★★ღ。这是思想家对现实道德生活的种种优秀品质★★ღ、典范榜样等进行的提炼★★ღ、选择★★ღ。古代先哲们提出了不同的道德理想★★ღ。老子的理想人格是圣人★★ღ，达到了玄德的境界★★ღ，即为“柔弱”“守雌”“处下”“不争”“慈”“俭”“不敢为天下先”★★ღ。“生之畜之★★ღ，生而不有★★ღ，为而不恃★★ღ，长而不宰★★ღ，是谓玄德★★ღ。”道家追求的就是“道法自然”的天人合一境界★★ღ。《庄子·天地》载★★ღ：“技兼于事★★ღ，事兼于义★★ღ，义兼于德★★ღ，德兼于道★★ღ，道兼于天★★ღ。”儒家崇尚“仁★★ღ、智★★ღ、勇”的君子人格★★ღ，强调圣人君子是“尽美尽善”的道德理想目标★★ღ。孔子希望做符合孝★★ღ、悌★★ღ、谨★★ღ、信★★ღ、爱众★★ღ、亲仁★★ღ、学文七条标准的君子★★ღ。孟子推崇“富贵不能淫★★ღ，贫贱不能移★★ღ，威武不能屈”的大丈夫精神★★ღ。《大学》的目标就是通过格物★★ღ、致知★★ღ、诚意★★ღ、正心★★ღ，修身★★ღ、齐家★★ღ、治国★★ღ、平天下★★ღ，而达到明德★★ღ、亲民★★ღ、至善★★ღ。王阳明坚持“天地虽大★★ღ，但有一念向善★★ღ，心存良知★★ღ，虽凡夫俗子★★ღ，皆可为圣贤”★★ღ，终身秉持致良知★★ღ、做圣贤的信念★★ღ，实现了“知行合一★★ღ、内圣外王”的理想人格★★ღ，达到了立德★★ღ、立功★★ღ、立言的“三不朽”的圣贤之域★★ღ。朱熹则认为仁者应具有“无私无畏★★ღ，大智大勇★★ღ，襟怀磊落★★ღ，仁民爱物”的品质★★ღ。先贤们所推崇的君子圣贤的崇高美德★★ღ，就是在生活德性基础上的综合和艺术的描绘★★ღ。

　　无论是道家的玄德境界还是儒家的圣人君子人格★★ღ，都既是对现实道德生活的真实反映★★ღ，又是古代人们的一种道德理想追求★★ღ，是一种“由心灵产生和再生的美”★★ღ。这种美德是伦理视角中的至善★★ღ，是道德生成的内在支撑★★ღ，是道德评价的标准★★ღ。在美学的视阈中★★ღ，美德即是优美和崇高★★ღ，只有美的德才能称其为美德★★ღ。而且美德之美作为艺术美也可是一种再造美★★ღ，即是自然美的一种再现和提升★★ღ。如远古传说女娲补天★★ღ、后羿射日★★ღ、大禹治水★★ღ、愚公移山等★★ღ，都是以优美的艺术形象创造和歌颂了顺民意★★ღ、除民害★★ღ、解民忧的崇高道德品质★★ღ。人们在创作艺术作品的劳动中★★ღ，描述客观事物★★ღ、现象★★ღ、行为的“原貌”★★ღ，再现现实生活中的善★★ღ。这既是对现实善的真实写照和重现★★ღ，也是美的升华★★ღ。美促成了人的理想人格的实现★★ღ，高尚的美通过至善得以展现★★ღ，由此★★ღ，便达到了“美善相乐”的境地★★ღ。